研究所畢業後，有幾次回母校幫忙指導教授舉辦學者專題演講會。
有場演講談散文研究與書寫，演講學人提到當下中文系學生的寫作訓練方式。Q＆A問答時刻，我提問：「因網路發達，現在學子真能做到『秀才不出門，能知天下事』，不需出門體驗社會人情，宅男、宅女亦可藉由網路聯繫感情與社會接觸，並用網路平台書寫自我，形成網路文學風潮，此種書寫訓練方式，有何利弊？」
演講現場的氣氛有點鼓譟，年輕學子大概急著離開趕赴夜生活的約會，教授簡短回應，主旨仍呼應要親身關懷與觀察周遭的人事物，才能寫出富有內涵的文章，不要沈溺於當宅男、宅女。
古有明言：「行萬里路，勝讀萬卷書。」親身參與，遠比透過書本等載體更能貼近社會真實。
我很喜歡麥特‧戴蒙（Matthew Damon）、班‧艾佛列克（Ben Affleck）與羅賓‧威廉斯（Robin Williams）主演的《心靈捕手（Good Will Hunting）》，其中有一幕是戴蒙與威廉斯在湖邊的長椅上談論人生真實體驗。戴蒙未曾出國，沒有親眼看過文藝復興時期的藝術創作；可能有過異性性關系，但對藝術、繪畫以及心靈伴侶的感受，大多透過閱讀而非真實體驗。威廉斯初始雖對戴蒙過人的天分感到驚訝，但一想通這件事後，隨即釋懷，瞭解戴蒙只是一個嚇壞的孩子，年紀輕輕即能解開許多智者殫精竭慮都難以回答的難題，這讓天才戴蒙有點恃才傲物。
親身體驗，走開書房，走進真實世界，的確能貼近研究主題。
參加過一場幾十年來國科會文學研究計畫成果發表會——全國文學研究菁英匯聚一堂——席中有學者發表「現地研究」的論文。「現地研究」就是根據文本描述的實際場景或作者遊歷之處，研究者親身去走一趟，驗證文本所述與真實環境是否一致，同時經由親臨現場貼近感受當時文人的創作氛圍。雖時過境遷，古人形跡早已是「秦時明月漢時關」，但凡走過必留下痕跡，有些文本的創作素材，可能依然未變，例如日月星辰。杜甫詩歌中的星月仍是今人眼中的星月，直是星光點點一輪明月永流傳。重溫古人創作情懷與親履創作環境，可啟發今人研究新思維，這是「現地研究」的主旨。
不間斷的遊歷旅程，當人不在山水名勝；便在往山水名勝的路上時，文豪在舟車勞頓之際甚至還能寫出流傳千古的名篇佳作，如橫槊賦詩的曹操，也曾在爭伐北方勢力途中寫下《苦寒行》。但細想蘇軾的《赤壁賦》（分前、後兩篇），只能是事後回想寫成。蘇軾在當下應該正沈浸於山光水色月景天籟之中，耳目心所感皆醞釀於胸中，待文房四寶齊備，經過細細回味後，於獨立空間中，行雲流水如泉湧不擇地而出寫成名篇。蘇子瞻名言：「無竹令人俗。」對蘇軾來說，在竹林深處的幽靜書房從事寫作，無疑更能增加創作能量。當然這只是我想當然爾的推測而已，事實如何，只有蘇軾最清楚。
我想導出兩個書寫訓練的要點：一、親身體驗；二、獨立的書寫空間。獨立的書寫空間，除取用吳爾芙（Virginia Woolf）的《自己的房間（A Room of One's Own，1929年）》的書寫經驗，也是自己的書寫經驗。這種獨立的自我書懷/抒懷空間，劉禹錫的《陋室銘》是中國式的最佳代表：
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上皆綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子云：「何陋之有？」
這種安貧樂道的文士風骨，由來已久，陶淵明的《五柳先生傳》已發先聲，
五柳先生家徒四壁，簡陋不堪難以遮風蔽雨，但仍然著文自娛，以此自終。
我讀劉大杰的《中國文學發展史》，書中多以社會性的關懷程度，作為文學價值高低的評鑑標準，書寫三國亂世生靈塗炭情景的建安文人，其文學風格成為專有名詞「建安風骨」，表達對社會人情的關懷，遠比堆砌辭藻綺文繽紛更能打動人心。
走入群體、關懷周遭、體驗社會人情，才能寫出打動人心的作品，人所創作的作品畢竟要給人閱讀、欣賞、感受，若不能貼近社會人情，自然無法獲得共鳴，變成語焉不詳自說自話而已。
「言之不文，行之不遠」，儒家思想認為文學作品須有文采才能傳世久遠，這涉及「文、質」議題，文與質孰輕孰重的問題，這是另一個討論題目了。
阿啡...于
有場演講談散文研究與書寫，演講學人提到當下中文系學生的寫作訓練方式。Q＆A問答時刻，我提問：「因網路發達，現在學子真能做到『秀才不出門，能知天下事』，不需出門體驗社會人情，宅男、宅女亦可藉由網路聯繫感情與社會接觸，並用網路平台書寫自我，形成網路文學風潮，此種書寫訓練方式，有何利弊？」
演講現場的氣氛有點鼓譟，年輕學子大概急著離開趕赴夜生活的約會，教授簡短回應，主旨仍呼應要親身關懷與觀察周遭的人事物，才能寫出富有內涵的文章，不要沈溺於當宅男、宅女。
古有明言：「行萬里路，勝讀萬卷書。」親身參與，遠比透過書本等載體更能貼近社會真實。
我很喜歡麥特‧戴蒙（Matthew Damon）、班‧艾佛列克（Ben Affleck）與羅賓‧威廉斯（Robin Williams）主演的《心靈捕手（Good Will Hunting）》，其中有一幕是戴蒙與威廉斯在湖邊的長椅上談論人生真實體驗。戴蒙未曾出國，沒有親眼看過文藝復興時期的藝術創作；可能有過異性性關系，但對藝術、繪畫以及心靈伴侶的感受，大多透過閱讀而非真實體驗。威廉斯初始雖對戴蒙過人的天分感到驚訝，但一想通這件事後，隨即釋懷，瞭解戴蒙只是一個嚇壞的孩子，年紀輕輕即能解開許多智者殫精竭慮都難以回答的難題，這讓天才戴蒙有點恃才傲物。
親身體驗，走開書房，走進真實世界，的確能貼近研究主題。
參加過一場幾十年來國科會文學研究計畫成果發表會——全國文學研究菁英匯聚一堂——席中有學者發表「現地研究」的論文。「現地研究」就是根據文本描述的實際場景或作者遊歷之處，研究者親身去走一趟，驗證文本所述與真實環境是否一致，同時經由親臨現場貼近感受當時文人的創作氛圍。雖時過境遷，古人形跡早已是「秦時明月漢時關」，但凡走過必留下痕跡，有些文本的創作素材，可能依然未變，例如日月星辰。杜甫詩歌中的星月仍是今人眼中的星月，直是星光點點一輪明月永流傳。重溫古人創作情懷與親履創作環境，可啟發今人研究新思維，這是「現地研究」的主旨。
不間斷的遊歷旅程，當人不在山水名勝；便在往山水名勝的路上時，文豪在舟車勞頓之際甚至還能寫出流傳千古的名篇佳作，如橫槊賦詩的曹操，也曾在爭伐北方勢力途中寫下《苦寒行》。但細想蘇軾的《赤壁賦》（分前、後兩篇），只能是事後回想寫成。蘇軾在當下應該正沈浸於山光水色月景天籟之中，耳目心所感皆醞釀於胸中，待文房四寶齊備，經過細細回味後，於獨立空間中，行雲流水如泉湧不擇地而出寫成名篇。蘇子瞻名言：「無竹令人俗。」對蘇軾來說，在竹林深處的幽靜書房從事寫作，無疑更能增加創作能量。當然這只是我想當然爾的推測而已，事實如何，只有蘇軾最清楚。
我想導出兩個書寫訓練的要點：一、親身體驗；二、獨立的書寫空間。獨立的書寫空間，除取用吳爾芙（Virginia Woolf）的《自己的房間（A Room of One's Own，1929年）》的書寫經驗，也是自己的書寫經驗。這種獨立的自我書懷/抒懷空間，劉禹錫的《陋室銘》是中國式的最佳代表：
山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上皆綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
孔子云：「何陋之有？」
這種安貧樂道的文士風骨，由來已久，陶淵明的《五柳先生傳》已發先聲，
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之，造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示已志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：「黔婁之妻有言：『不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。』極其言，茲若人之儔乎？酣觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」
五柳先生家徒四壁，簡陋不堪難以遮風蔽雨，但仍然著文自娛，以此自終。
我讀劉大杰的《中國文學發展史》，書中多以社會性的關懷程度，作為文學價值高低的評鑑標準，書寫三國亂世生靈塗炭情景的建安文人，其文學風格成為專有名詞「建安風骨」，表達對社會人情的關懷，遠比堆砌辭藻綺文繽紛更能打動人心。
走入群體、關懷周遭、體驗社會人情，才能寫出打動人心的作品，人所創作的作品畢竟要給人閱讀、欣賞、感受，若不能貼近社會人情，自然無法獲得共鳴，變成語焉不詳自說自話而已。
「言之不文，行之不遠」，儒家思想認為文學作品須有文采才能傳世久遠，這涉及「文、質」議題，文與質孰輕孰重的問題，這是另一個討論題目了。
阿啡...于
請先 登入 以發表留言。